हाल के वर्षों में पारंपरिक रूप से दस्तकारी घर की सजावट की मांग में वृद्धि देखी गई है। ब्रासवेयर, लकड़ी की मूर्तियों, हस्तनिर्मित लैंप, आसनों और अधिक को विभिन्न सोशल मीडिया प्लेटफार्मों और सप्ताहांत पॉप-अप पर ‘न्यूनतम सौंदर्यशास्त्र’ के रूप में विपणन किया जा रहा है।
न्यूनतावाद, जानबूझकर दिखावे पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय केवल आवश्यक वस्तुओं के साथ रहने की जीवन शैली का उल्लेख करते हुए, सौंदर्य अर्थव्यवस्था में उछाल पैदा हुआ है। कर्नाटक के नए निर्मित शहरी घरों में विभिन्न हस्तशिल्प की शानदार खत्म इस सवाल को उठाती है कि वास्तव में इससे कौन लाभान्वित होता है।
बेंगलुरु में एक हश्ड बुनाई इकाई में, नंदिता सुलुर की टीम में 15 बुनकर होते हैं जो पारंपरिक गड्ढे करघे का उपयोग करके आसनों, शुद्ध रेशम और कपास रेशम की साड़ी बनाते हैं। बेंगलुरु में इंदू सिल्क्स और साड़ियों के मालिक नंदिता कहती हैं, “घर की सजावट अधिक लोकप्रिय हो जाती है, लोग निर्माता को ध्यान में रखे बिना उत्पाद की कीमत और सुंदरता पर ध्यान केंद्रित करते हैं या इसे बनाने में लगने वाले समय पर ध्यान केंद्रित करते हैं।”
बिचौलियों को हटाकर, नंदिता ने अपने ग्राहकों को अत्यधिक कीमतों के बजाय उचित भुगतान किया। कीमतों का निर्धारण करते समय, कच्चे माल की लागत और डिजाइनों की जटिलता में फैक्टर किया जाता है, साथ ही साथ श्रमिकों के लिए दैनिक मजदूरी भी होती है। “मैंने देखा है कि मेरी साड़ी अन्य आउटलेट्स में बहुत अधिक कीमतों पर बेची जा रही है, यही वजह है कि मैंने बिचौलियों को खत्म करना सुनिश्चित किया,” वह कहती हैं।
“लोग बड़े पैमाने पर उत्पादित दरों पर एक हस्तनिर्मित खत्म करना चाहते हैं,” बेंगलुरु में क्लेओडिसी के संस्थापक जेनल देसाई कहते हैं, घर की सजावट की प्रवृत्ति पर टिप्पणी करते हुए। वह बताती हैं, “मैंने दो बार बिचौलियों के माध्यम से अपने मिट्टी के बर्तनों को बेचने की कोशिश की है, लेकिन चूंकि वे 30% चार्ज जोड़ते हैं, यह अधिक महंगा हो जाता है।”
विरासत और हस्तकला
चन्नापटना और बीदर जैसे कारीगर हब, जो एक बार कर्नाटक की सांस्कृतिक विरासत और शिल्प कौशल को दर्शाते थे, नई विपणन तकनीकों के कारण प्रासंगिक बने रहने के लिए संघर्ष कर रहे हैं।
एक बिदारी कला कार्यशाला में एक कारीगर | फोटो क्रेडिट: sreenivasa मूर्ति v
“नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ डिज़ाइन एंड नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ फैशन टेक्नोलॉजी ने कारीगरों को अपने उत्पादों को फिर से मजबूत करने में मदद की है, जिससे उन्हें एक व्यापक वैश्विक बाजार तक पहुंचने में सक्षम बनाया गया है। पारंपरिक रूप से बनाई गई गुड़िया अब शैक्षिक उपकरण, पेन होल्डर और शोपीस बन गए हैं,” एचआर राजप्पा, प्रबंध निदेशक (एमडी), कर्नाटक स्टेट हैंड्रैक्ट्स कॉरपोरेशन (केएसएचडीसी) कहते हैं।
वरनाम क्राफ्ट कलेक्टिव के संस्थापक कार्तिक कहते हैं, “चनपापत्ना खिलौने सिर्फ खिलौनों की तुलना में बहुत अधिक हो गए हैं। नैपकिन के छल्ले से लेकर झूमर तक, चन्नापत्ना कारीगर अभिनव रंगों और आकृतियों का उपयोग करके डिजाइन विकसित कर रहे हैं।”
वरनाम, जो एक दशक से अधिक समय से चनपतापना कारीगरों के साथ सहयोग कर रहा है, यह देखता है कि अनुकूलित उत्पादों के लिए शहर के खरीदारों और विदेशी ग्राहकों की मांग समय लेने वाली है और कारीगरों के लिए कम उपज की वापसी होती है। बिचौलियों ने इकाइयों की स्थापना और अधिक लाभ प्राप्त करके कई शिल्प पारिस्थितिकी प्रणालियों में बिजली की शुरुआत जारी रखी।
हालांकि पारंपरिक हस्तशिल्प भारतीय घरों को सजाने के लिए शुरू हो गए हैं, कई उपभोक्ता अपने मूल से अनजान हैं। “केले फाइबर और सैंडलवुड का उपयोग करने वाले कारीगरों को धीरे -धीरे पश्चिमी या कोरियाई उत्पादों द्वारा मार्केटप्लेस और मेट्रो स्टेशन स्टालों में प्रतिस्थापित किया जा रहा है,” एम मंडल, मैनेजर डेवलपमेंट, केएसएचडीसी कहते हैं।
एक अच्छा संतुलन
समय के साथ रखना महत्वपूर्ण है, किसी को उस निशान से दूर नहीं होना चाहिए जहां संस्कृति का संबंध है। परंपरा के इस विडंबनापूर्ण नुकसान पर टिप्पणी करते हुए, कर्नाटक के हथकरघा पर एक स्वतंत्र वृत्तचित्र के लिए मुख्य सहयोगी शेजल तिवारी, जो वर्तमान में उत्पादन में है, का कहना है, “एक लाइन खींची जानी चाहिए अगर कारीगरों को एक प्रवृत्ति के लिए मजबूर किया जा रहा है जो अंततः दूर हो सकता है।”
वह Readymade pleats के साथ ‘दो मिनट की साड़ी’ का उल्लेख करती है। “यह कार्यात्मक है, लेकिन एक साड़ी केवल एक परिधान नहीं है। यह सीखने का पूरा अनुभव है कि इसे अपनी माताओं और बहनों से कैसे लपेटा जाता है। इस तरह के रुझान कहानियों और यादों के मूल्य को आगे नहीं ले जा सकते हैं।”
कासुती काम, उत्तर कर्नाटक का एक पारंपरिक कला रूप, एक साड़ी पर देखा गया | फोटो क्रेडिट: भगय प्रकाश
कार्तिक कहते हैं, “शब्द ‘स्थिरता’ का उपयोग अक्सर प्रत्येक हस्तशिल्प की उत्पादन प्रक्रिया को ध्यान में रखे बिना मार्केटिंग नौटंकी के रूप में किया जाता है।” “भले ही जंगलों को विनियमित किया जाता है, लकड़ी का उपयोग अभी भी चनपापत्ना खिलौने जैसे हस्तशिल्प के लिए आवश्यक है, जिसका अर्थ है कि उन्हें टिकाऊ नहीं कहा जा सकता है।”
“संस्कृति और परंपरा उन स्थानों के भीतर मौजूद प्रतीत होती है जो आर्थिक रूप से अच्छा नहीं कर रहे हैं, और जब उनके पास कुछ संरक्षक होते हैं, तो वास्तव में अपने हाथों का उपयोग करते हैं और करघे पर बैठे होते हैं, गांवों और आर्थिक रूप से पिछड़े क्षेत्रों से होते हैं। कोई भी धन इस बात पर ध्यान में नहीं जाता है,” शेजल कहते हैं।
वह कहती हैं कि कैसे ज्ञान को पीढ़ियों से कैसे सौंप दिया गया है, इसे मिटा दिया जा रहा है क्योंकि कारीगर नहीं चाहते कि उनके बच्चे परिवार के शिल्प को संभालें। “वे अपने बेटों को शिल्प सीखने की तुलना में सड़क विक्रेताओं के रूप में देखेंगे। यह अब पैसे के बारे में नहीं है, यह एक सामाजिक चिंता है।”
बेबी स्टेप्स
KSHDC कर्नाटक की शिल्प कौशल की समृद्ध परंपरा को संरक्षित करने और उनकी रक्षा करने की दिशा में काम करता है, “राजप्पा कहते हैं,” प्रत्येक टुकड़े की एक निर्धारित मूल्य है जो मनमानी नहीं है। कीमत की गणना एक समिति द्वारा की जाती है जिसमें अधिकारियों और मास्टर कारीगरों की एक समिति द्वारा गणना की जाती है, जो कौशल, भौतिक मूल्य और कार्यों को ध्यान में रखते हुए ध्यान में रखते हैं। ”
वह यह बताता है कि कारीगरों का समर्थन करने के लिए चनपापत्ना में कलानगर ए में आवासों का निर्माण कैसे किया गया। इन घरों को सब्सिडी के साथ प्रदान किया जाता है और 25 वर्षीय ईएमआई के माध्यम से प्रति माह is 155 के लिए किराए पर लिया जाता है।
चंदन से बने हाथी पर जटिल कलाकृति | फोटो क्रेडिट: श्रीराम एमए
इसी तरह, काले रंग की जिंक और इनलाइड सिल्वर के साथ काम करने वाले बिदरीवेयर कारीगरों ने कॉर्पोरेट उपहार और घर की सजावट को क्राफ्ट करने के लिए अनुकूलित किया है। कावेरी हस्तशिल्प और इसके ई-कॉमर्स पोर्टल के माध्यम से, सरकार कारीगरों को सहायता प्रदान करती है और बिचौलियों की भागीदारी को कम करती है।
यहां तक कि केएसएचडीसी का प्रभाव कर्नाटक में फैला हुआ है, छोटे शहरों में शिल्पकार अभी भी धन और समर्थन के बिना संघर्ष करते हैं। मैसूर में स्थित कृषिकला हस्तशिल्प के एक कारीगर प्रकाश कैनप्पा गनीगर जैसे कुछ ने मामलों को अपने हाथों में ले लिया है। “हम जमीनी स्तर पर Yarebudihal में स्थानीय महिलाओं को प्रशिक्षित करते हैं, जिससे एक स्व-सहायता समूह या ए बन जाता है संघ। ”
हालांकि बिक्री के माध्यम से होता है मेलोंप्रदर्शनियां और सोशल मीडिया योजनाएं उनकी पहुंच को चौड़ा करने में मदद करती हैं। प्रकाश कहते हैं, “वित्तीय असमानता के कारण ग्रामीण कारीगरों के सामने आने वाली चुनौतियों के बावजूद, उम्मीद है कि अब उपभोक्ता पारिस्थितिक और टिकाऊ प्रथाओं का उपयोग करके बनाए गए उत्पादों के पक्ष में हैं।”
बून और बैन
बेंगालुरु में अदह्या कृतियों को चलाने वाले महालास प्रशांत कहते हैं कि ध्रुति महिला मारुकाट और फेसबुक जैसे ऑनलाइन प्लेटफ़ॉर्म महिला उद्यमियों को अपने शिल्प को बढ़ावा देने और बेचने के अवसर प्रदान करते हैं। उन्होंने स्वतंत्र कारीगरों के बीच एक तंग-बुनना सामाजिक सर्कल की आवश्यकता पर जोर दिया, खासकर जब वे आम मुद्दों से निपटते हैं, जिनमें वे हैंग्लिंग और साहित्यिक चोरी सहित।
महालासा कहते हैं, “एक बार, मुझे एक कस्टम नेमप्लेट का एक स्क्रीनशॉट मिला, जो मैंने बनाया था, बिक्री के लिए एक और खाते पर पोस्ट किया गया था। उनका सामना करने पर, उन्होंने आरोप से इनकार किया और पोस्ट को हटा दिया। सोशल मीडिया के इस समुद्र में आप कभी भी ऐसे खातों पर नज़र नहीं रख सकते।”
रुझानों की चंचलता उनके दूरगामी प्रभाव के रूप में महत्वपूर्ण है। विरासत, परंपरा और पहचान की सूक्ष्म हानि कारीगरों और उनके उपभोक्ताओं के रूप में बड़े बड़े पैमाने पर मेकओवर के लिए कहते हैं।